Protagonisti di storie di peccato e annunciatori di salvezza
I racconti che ci vengono presentati nei primi quattro capitoli del libro della Genesi vogliono farci riflettere non solo sul dramma della disobbedienza o del fratricidio - frutto di incomprensioni, gelosie - ma anche sulla “fecondità” dei singoli attori protagonisti di storie drammatiche.
Caino ha certamente commesso un crimine abominevole che segnerà fortemente la storia umana, ma è anche colui la cui discendenza fornirà i grandi antenati che, con le loro qualità, le loro tecniche, domineranno l’universo. Egli non rappresenta solo il padre dei criminali; è anche il padre di tutti coloro che rendono la vita semplicemente umana: genera costruttori di città, nomadi, allevatori, fabbri … (Gen 4,17-22).
Fecondi lo erano già stati i suoi genitori che, esclusi dall’Eden, avevano generato ingiusti e giusti (Caino ed Abele). Costoro oltre ad essere protagonisti di storie di peccato sono stati anche annunciatori di storie di salvezza.
Adamo ed Eva, dopo la caduta, non vengono abbandonati al loro destino; Caino, nella misteriosa protezione divina che accompagna il suo crimine, verrà fatto oggetto di una discendenza. Tutto ciò prova quanto abbia prevalso la giustizia e la salvezza a discapito del peccato e del male.
Una famiglia … sacerdotale
In Gen 4,3 la narrazione evidenzia una competizione among bidders (Cain and Abel); tragic competition whose final outcome will lead to the killing of one of the sacrificing. Both offer sacrifices to the Lord, the nature of these sacrifices will be quite different. Cain's sacrifice will be presented by the LXX as "past Thusis" with that of Abel "doron"
- With "past Thusis" are listed those sacrifices being predominantly plant, of which a part of everything it offers, are completed as an expiatory rites.
- With "doron" refers to an offer total, absolute.
Both actions are priestly sacrificial offerings (Lev 2:2, 6:7) pleasing to the Lord (Lev 1,9.13.17; 2,9-10). In questo contesto, non è azzardato vedere Caino ed Abele come due tipologie sacerdotali (Eb 8,3).
Nei Sinottici il termine “doron” ricorre 12 volte e prevalentemente fa riferimento al dono offerto, ma non come rito espiatorio, non collegato al peccato.
In Eb 5,1 e 8,3 la distinzione tra dono e sacrificio (doron e thusia) risulta abbastanza marcata: ogni sacerdote avrà il compito di offrire “dorà” e “thusias”.
I sacrifici di Caino e Abele presentano anche un certo interesse nella misura in cui falliscono: conseguenza del sacrificio imperfetto è la morte di uno dei sacrificanti con successiva maledizione ed esilio del sopravvissuto.
È curioso notare come Adamo ed Eva non abbiano offerto nell’Eden alcun sacrificio a Dio. Questo ci autorizza a pensare che lì dove Dio e gli uomini convivono, non c’è bisogno di alcun sacrificio. La vicinanza a Dio rende superflua qualsiasi forma di mediazione. Su tale linea sembra muoversi anche Ap 21,22: nella nuova Gerusalemme non c’è bisogno di alcun tempio, né di altari o sacrifici. Adamo ed Eva, dopo la caduta in seguito alla trasgressione della proibizione divina, avrebbero dovuto a ragione offrire sacrifici in espiazione del peccato commesso. Invece, non hanno sacrificato nulla. Il racconto genesiaco ci lascia intuire come sacrificio e peccato non sono strettamente connessi; il sacrificio non è l’espressione di un sentimento di colpa, does nothing to appease God or to dissuade him from applying the punishment announced. The first sacrifices, those of Cain and Abel, are made out of Eden, where Adam's family there had been relegated after the episode of the fall. The sacrifice, then, he has reason to be there, where there is distance between God and man, where God is not present, where the revelation of God is not prompted by itself. The sacrifice has reason to be there where the relationship with God is broken, its purpose will be to restore the alliance, cancel the distance between God and man, to restore communication with God Against all odds, the people who will not be sacrificing have carried out a wave Genesis of the play, those who have broken the divine prohibition, i will be sacrificing their children, those who had not committed any sin against God Only innocent people are sacrificed to God, the sacrifice is possible only there where sin is not an obstacle between God and men. Even in Gen 8.20 to 22, the sacrifice offered by Noah after the flood will be similar to the one originally offered by the pair of brothers. Noah offers a sacrifice to atone for sins, and his sacrifice will not serve to calm the anger of God nor to beg forgiveness from God to punish or deter the infidelity of men. The sacrifices of Cain, Abel, Noah, are following the punishment inflicted by God to humanity sinner. The function of sacrifice is, then, to reconcile fallen humanity with God, nor will the value of atonement for the sins committed. Will be the instrument through which these characters patriarchal attempt to reestablish a new relationship with God that sin had been interrupted. As an instrument of reconciliation, sacrifice will always look to the future and never to the past will not be a means of remedy.
I racconti che ci vengono presentati nei primi quattro capitoli del libro della Genesi vogliono farci riflettere non solo sul dramma della disobbedienza o del fratricidio - frutto di incomprensioni, gelosie - ma anche sulla “fecondità” dei singoli attori protagonisti di storie drammatiche.
Caino ha certamente commesso un crimine abominevole che segnerà fortemente la storia umana, ma è anche colui la cui discendenza fornirà i grandi antenati che, con le loro qualità, le loro tecniche, domineranno l’universo. Egli non rappresenta solo il padre dei criminali; è anche il padre di tutti coloro che rendono la vita semplicemente umana: genera costruttori di città, nomadi, allevatori, fabbri … (Gen 4,17-22).
Fecondi lo erano già stati i suoi genitori che, esclusi dall’Eden, avevano generato ingiusti e giusti (Caino ed Abele). Costoro oltre ad essere protagonisti di storie di peccato sono stati anche annunciatori di storie di salvezza.
Adamo ed Eva, dopo la caduta, non vengono abbandonati al loro destino; Caino, nella misteriosa protezione divina che accompagna il suo crimine, verrà fatto oggetto di una discendenza. Tutto ciò prova quanto abbia prevalso la giustizia e la salvezza a discapito del peccato e del male.
Una famiglia … sacerdotale
In Gen 4,3 la narrazione evidenzia una competizione among bidders (Cain and Abel); tragic competition whose final outcome will lead to the killing of one of the sacrificing. Both offer sacrifices to the Lord, the nature of these sacrifices will be quite different. Cain's sacrifice will be presented by the LXX as "past Thusis" with that of Abel "doron"
- With "past Thusis" are listed those sacrifices being predominantly plant, of which a part of everything it offers, are completed as an expiatory rites.
- With "doron" refers to an offer total, absolute.
Both actions are priestly sacrificial offerings (Lev 2:2, 6:7) pleasing to the Lord (Lev 1,9.13.17; 2,9-10). In questo contesto, non è azzardato vedere Caino ed Abele come due tipologie sacerdotali (Eb 8,3).
Nei Sinottici il termine “doron” ricorre 12 volte e prevalentemente fa riferimento al dono offerto, ma non come rito espiatorio, non collegato al peccato.
In Eb 5,1 e 8,3 la distinzione tra dono e sacrificio (doron e thusia) risulta abbastanza marcata: ogni sacerdote avrà il compito di offrire “dorà” e “thusias”.
I sacrifici di Caino e Abele presentano anche un certo interesse nella misura in cui falliscono: conseguenza del sacrificio imperfetto è la morte di uno dei sacrificanti con successiva maledizione ed esilio del sopravvissuto.
È curioso notare come Adamo ed Eva non abbiano offerto nell’Eden alcun sacrificio a Dio. Questo ci autorizza a pensare che lì dove Dio e gli uomini convivono, non c’è bisogno di alcun sacrificio. La vicinanza a Dio rende superflua qualsiasi forma di mediazione. Su tale linea sembra muoversi anche Ap 21,22: nella nuova Gerusalemme non c’è bisogno di alcun tempio, né di altari o sacrifici. Adamo ed Eva, dopo la caduta in seguito alla trasgressione della proibizione divina, avrebbero dovuto a ragione offrire sacrifici in espiazione del peccato commesso. Invece, non hanno sacrificato nulla. Il racconto genesiaco ci lascia intuire come sacrificio e peccato non sono strettamente connessi; il sacrificio non è l’espressione di un sentimento di colpa, does nothing to appease God or to dissuade him from applying the punishment announced. The first sacrifices, those of Cain and Abel, are made out of Eden, where Adam's family there had been relegated after the episode of the fall. The sacrifice, then, he has reason to be there, where there is distance between God and man, where God is not present, where the revelation of God is not prompted by itself. The sacrifice has reason to be there where the relationship with God is broken, its purpose will be to restore the alliance, cancel the distance between God and man, to restore communication with God Against all odds, the people who will not be sacrificing have carried out a wave Genesis of the play, those who have broken the divine prohibition, i will be sacrificing their children, those who had not committed any sin against God Only innocent people are sacrificed to God, the sacrifice is possible only there where sin is not an obstacle between God and men. Even in Gen 8.20 to 22, the sacrifice offered by Noah after the flood will be similar to the one originally offered by the pair of brothers. Noah offers a sacrifice to atone for sins, and his sacrifice will not serve to calm the anger of God nor to beg forgiveness from God to punish or deter the infidelity of men. The sacrifices of Cain, Abel, Noah, are following the punishment inflicted by God to humanity sinner. The function of sacrifice is, then, to reconcile fallen humanity with God, nor will the value of atonement for the sins committed. Will be the instrument through which these characters patriarchal attempt to reestablish a new relationship with God that sin had been interrupted. As an instrument of reconciliation, sacrifice will always look to the future and never to the past will not be a means of remedy.
0 comments:
Post a Comment